Мәскәү мэры Сергей Собянин мөфтиләр белән аерым-аерым очрашты. Узган атнада ул Равил хәзрәт Гайнетдинне кабул итсә, 9 февральдә Әлбир хәзрәт Крганов белән сөйләште.Мәскәү һәм Русиянең үзәк төбәге мөфтие Әлбир хәзрәт Крганов Мәскәү мэры Собянин белән очрашып мөселманнар алдында торган проблемнар турында сөйләште. Собянин мөселманнар алдында торган мәсьәләләрне ислам дин әһелләре белән аерым-аерым очрашып сөйләшә. Кргановка кадәр ул мөфтиләр шурасы рәисе Равил хәзрәт Гайнетдин  белән очрашкан иде. Крганов сүзләренчә, Собянин белән очрашуда Мәскәүдә тагын бер зур мәчет төзү турында гына түгел, ә мөселманнар алдында торган бөтен проблемнарны да чишәрдәй програм төзеп, аны тормышка ашыру мәсьәләсе дә каралган.
– Әлбир хәзрәт, бу алдан килешенгән сөйләшү булдымы, әллә Мәскәү мэры Собянин үзе сезне чакырып алдымы, яисә сезнең яктан теләк булдымы?
– Собянинның мэрлыкка килүенә алай ук озак вакыт үтмәде. Төрле оешмаларның җитәкчеләр белән танышу өчен очрашулары булып тора. Ул шулай ук дин әһелләре белән дә аерым-аерым күрешә. Бер атна элек ул Равил хәзрәт белән күрешкән иде. Мәскәү һәм Үзәк төбәктәге диния идарәсенең җитәкчесе буларак минем белән дә очрашты. Безнең очрашуны мэрия оештырды.
– Нигә Собянин сезне Равил хәзрәт белән бергә чакырмады, аерым-аерым очрашып сөйләште? Моның сере нәрсәдә?
– Русиядә төрле дини оешмалар бар һәм алдыбызда тора торган мәсьәләләр дә төрлерәк. Собянинның күрешү форматы шундый. Һәркем белән күзгә-күз очраша ул.
Равил хәзрәтнең мәсьәләсе җимерелгән мәчет урынына яңасын төзеп бетерү иде. Анда хәзер проблемнар да бар. Архитекторлар мәхкәмәгә дә биргән. Бу мәсьәләләрне дә чишеп бетерергә кирәк. 100 ел буе мөселманнар килергә ияләшкән урын бит ул. Анда бер чатыр бар, әмма ул мөселманнарны сыйдырып бетерә алмый. Равил хәзрәтнең мәсьәләсе мин әнә шул хакта булган дип аңладым.
Ә безнең мәсьәлә башкарак. Без Үзәк диния идарәнең Мәскәүдә һәм Үзәк өлештә вәкиллеге буларак, әлеге очрашуда аның эшчәнлеген яхшырак оештырып җибәрү мәсьәләсе күбрәк каралды. Аның юллары, безнең тәҗрибәбезне ничек кулланырга була, әнә шул якларын да уртага салып аңлашырга тырыштык.
– Собянин белән очрашуда Мәскәүдә тагын бер Җәмигъ мәчете төзү мәсьәләсен дә күтәргәнсез. Бу тәкъдимне ул ничек кабул итте? Ничек җавап бирде?
– Мин аңа бу мәсьәлә турында да үз фикеремне әйттем. Беренчедән, шәһәр башлыгы шәһәр белән һәм бигрәк тә мөселманнар тормышы белән таныш. Күрешү вакытында шунсы ачыкланды – мөселманнарның тормышы турында аның мәгълүматы бар.
Мәскәүдә мәчетләр юклыгы бүген көн үзәгендә тора торган мәсьәлә. Мәскәүдә хәзер өч мәчет бар, дүртенчесе хәзер Тынычлык урамында (Проспект мира) чатырда укыйлар. Ләкин җомга намазларында, уртача гына алганда да, белгечләр әйтүенчә, 15 меңнән артык кеше урамда кала. Гает бәйрәмнәрен сөйләп тә торасы юк.
Хәзер без Мәскәүнең төрле районнарына мең ярым, ике мең кеше сыя торган мәчетләр кирәк дисәк, унны төзергә кирәк. Бу мәсьәлә белән таныш кеше яхшы аңлый, аны тиз арада гына эшләп булмый. Шуңа күрә без башка төрле юлын тәкъдим итәргә булдык. Беренчедән, без спорткомплексларында һәм шундый башка зур урыннарда гает намазларын укуны башлап җибәрдек. Без аны тагын да җәелдерергә тырышачакбыз. Бу тәҗрибәне Петербур мөфтияте дә кабул иткән. Җәгъфәр хәзрәт безгә 7 февраль көнне булган пленум вакытында ул хакта сөйләде.
Җомга намазларын халык урамда укымасын өчен 15-20 мең кеше сыйдыра торган мәчет булырга тиеш. Бу көн үзәгендә торган иң зур мәсьәлә. Без аның исемен үзебезчә Үзәк Мәркәз мәчет дип куйдык. Атамасы башка төрле булырга да мөмкин. Мәскәүнең үзәгендә булмаса да, ул метро һәм машина юллары белән килергә уңай булган урында булырга тиеш. Аның комплекс сымаграк итеп күзаллыйбыз. Аның янында ярдәмчел биналары да булырга тиеш. Тынычлык урамында әрмәннәр төзи торган гыйбадәтханә дә кечкенә түгел. 500 меңләп әрмәнгә әнә ничек матур итеп төзиләр. Безнең мәчет Мәскәүдә яшәгән халыкка да мәшәкать китерми торган, машиналар куярга да уңай булырга тиеш. Төзегәннән соң да анда килүчеләргә да кулайсыз булырга тиеш түгел ул. Мин Собянин белән очрашканда, беренче чиратта, менә шундый Мәркәз мәчете төзелсә иде дигән мөрәҗәгать белән чыктым. Уйлавымча, җитәкчелек бу мәсьәләне аңлый.
Безнең Үзәк диния идарәсе бу эшчәнлекне дәвам итеп барды. Безнең беренче мөфти Мөхәммәдҗан Хөсәенов та Мәскәүдә 1805 елда губернаторлар белән мәчетләр салу турында аңлашулар төзеп йөргәнлеген дә искә төшереп, Собянин белән бу эшнең кирәклеге турында аңлаштык. Икенчедән, бу мәчетләр белән генә калырга түгел, Тынычлык урамында да мәчет төзергә кирәк. Ул урын буш калырга тиеш түгел. Тынычлык урамында мәчет төзелсә дә, Мәскәүдәге меңләгән кешеләр алдында торган проблемны чишә алмый. Мәчетләр төзү һичшиксез кирәк. Киләчәктә мөселманнар күп булып яшәгән кайсы урыннарда мәчетләр кирәклеген ачыклап, Мәскәү җитәкчелеге белән аңлашып, биш еллыкмы, әллә ун еллыкмы програм төзергә кирәк дигән үз тәкъдимнәремне дә җиткердем.
– Собянин Төмән өлкәсе губернаторы булып эшләгәндә мәчетләр төзүгә һәм мөселманнарга карата алай ук артык җылы караш күрсәтмәде. Мәскәү мэры булгач, мөселманнарга карашы үзгәргән дип әйтергә буламы, әллә сайлау алдыннан түрәләрнең әз генә "дилбегәне бушатып" җибәрүеме бу?
– Мин бит пәйгамбәр түгел, бөтенесен дә белеп бетерә алмыйм. Без хәлебездән килгәнне аңлатып бирергә тырыштык. Мөселманнарның фикерен, үзебезнең тәкъдимнәрне җиткердек. Ул тәкъдимнәребезнең реаль икәнлеген һәм теләкләребезнең адекват икәнлеген күрде. Сөйләшү вакытында мин аны аңладым.
Элекке хезмәтенә килгәндә, мин аңа бәя бирә алмыйм. Белүемчә, Төмән өлкәсендә дә дини идарәләр арасында да бердәмлек бик үк нык түгел. Үз вакытында анда да үзара аңлашмаулар, ямьсез хәлләр дә бар иде. Монда аның губернатор булып эшләвендә генә түгел, ә үзебезнең мөселман дини оешмалары да аңлашып җитәкчелек алдында мәсьәләне, мантыйк ягыннан да үлчәүле итеп, бердәм булып җиткерә алмауларыннан да килгәндер. Аның бит ул ягы да бар. Без өстебездән төшереп кемгәдер сылтыйбыз, әмма үз ягыбызда да хаталарыбыз күп. Аның ул ягын да күрә белү кирәк.
Сайлау алды мәсьәләсенә килгәндә, ул аның өчен генә безнең белән очрашкандыр дип уйламыйм. Без яңа елга кадәр үк күрешергә тиеш дип әйткән иделәр. Хуҗалык мәсьәләләре күп булганга, ул күрешү кичектерелде. Бу очрашуыбызны Собянин өчен бер популистик эш дип уйламыйм. Шәһәр мэры дәрәҗәсенә җиткән кешенең аңа ихтыяҗы юк дип беләм.
– Әлбир хәзрәт, сез: "Собянин мөселманнар алдында торган күп кенә проблемнарны белә", дидегез. Тагын нинди проблемнарны атады ул?
– Мәскәү өчен генә түгел, зур шәһәрләр, мегаполислар өчен үзгә мәсьәләләр бар. Шул ук мигрантлар белән эшләү, балаларга дин белеме укыту, мөселман зиратларының кирәклеге булсын – алар барсы да бик күп төрле мәсьәләләр. Сөйләшү барышында ул әлеге мәсьәләләрне аңлап, кайбер саннарны да китерде.
Бер күрешүдә бөтен мәсьәләне дә чишеп бетереп булмый. Максатыбыз – Үзәк диния идарәсенең Мәскәү мөфтияте белән Мәскәү мэры арасында аңлашу булдыру иде. Аннары, үзебезнең тәкъдимнәребезне мэриянең департаментлары белән уртага салып, эшебезне дәвам итәргә мөмкин булачак.

Д.Хайретдинов, историк, директор информационного отдела Исламского Конгресса России, Москва.  Согласно высказыванию Пророка Мухаммада (с.а.в.), "вся земля есть мечеть". Смысл этого высказывания не понятен, если не знать о том, что значит слово "мечеть". Это слово по-арабски звучит как "масджид", что значит "место, где совершаются поклоны, или где молятся - делают саджда". Так как, согласно вероубеждению мусульман, все что есть на Земле - растения, животные, неживая природа, все виды материи и энергии - включая и человека - восхваляют своего Создателя, Творца всего сущего в этом и иных мирах, то тогда, очевидно, что всякое пространство Вселенной и есть "место для поклонения Всевышнему Господу". Мечеть, как таковая, была впервые в истории Ислама построена Пророком Мухаммадом (с.а.в.) в местечке Куба - в то время, когда Пророк и его друг Абу Бакр подъезжали к Медине, гонимые своими соплеменниками-язычниками из их родного города Мекки. После этого в самой Медине, рядом со своим новым домом, Пророк построил еще одну мечеть, ставшую одним из трех самых почитаемых и священных для каждого мусульманина мест в мире.  Согласно хадису Пророка, эти три священных места - мечеть аль-Харам в Мекке, мечеть Пророка в Медине, и мечеть аль-Акса в Иерусалиме. Мечеть первоначально не имела каких-либо архитектурных канонов. При возведении мечети необходимо соблюдать лишь несколько очень простых правил: это обеспечение пространства, где молящиеся параллельными рядами могли бы быть обращены лицом к Заветной мечети - Каабе - в Мекке. Далее - михраб - ниша в стене со стороны Мекки, где имам-предстоятель ведет службу; минбар - соборная кафедра для чтения проповедей; и, как правило, минареты, устремившиеся в небо, одним своим гордым видом придающие особую выразительность всему храму. "Минарет" переводится с арабского как "освещающий, маяк", и выглядит особенно выразительно, когда муэдзин - азанчы, или призывающий - мелодично и протяжно призывает верующих к молитве. В Москве на сегодняшний день существуют четыре мечети. Прежде чем рассказать о них, хотелось бы немного осветить исторический фон появления и жизни мусульман в столице. Разумеется, мусульмане, постоянно проживающие в Москве с начала XV в., не могли не иметь специального молитвенного помещения, так как, согласно шариату, им необходимо было собираться как минимум один раз в неделю - в пятницу, для совершения совместного намаза. Однако, как уже было сказано, совсем необязательно, чтобы это помещение имело минарет с полумесяцем и другие атрибуты собственно мечети - достаточно, чтобы место было просторным и ритуально чистым, и имелся бы ориентир в сторону Мекки. Следовательно, даже если у мусульманской общины нет разрешения властей на строительство мечети, они вполне могут довольствоваться и малым - хотя бы даже отдельным залом или комнатой в частном доме. Первый молельный дом для мусульман в Москве, в Татарской слободе, появился в XVI в. Однако в 1649 г. царь Алексей Михайлович специальным указом упразднил все иноверческие (т.е. неправославные) храмы и выселил большинство жителей Татарской слободы на дальние московские земли. Согласно некоторым сообщениям, небольшая по размерам деревянная мечеть была построена в 1782 г. при дворе князя Султан-мурзы Сименея и просуществовала до начала XIX века; затем они обветшала и была разобрана. В 1805 г. председатель Оренбургского духовного собрания, ныне ЦДУМ России муфтий Мухамеджан Гусейнов ходатайствовал перед московским генерал-губернатором А.Беклемишевым о строительстве каменной мечети в Москве. За активное участие и героические подвиги татар в Отечественной войне 1812 г. по указу императора Александра I мусульмане получили право построить мечеть в Татарской слободе, на участке купца 1 гильдии Назарбая Хамолова. Это разрешение было получено в 1813, или 1823 г. (сама мечеть была построена в 1858 г.). Первоначальный вид строения мало напоминал мечеть и ничем не выделялся от соседних особняков; только после перестройки ее в 1882 г. и возведения минарета и купола здание приобрело вид мечети. Мечеть перестраивалась и в 1914 г., по проекту архитектора П.Ивницкого. В дальнейшем число татар, как и других мусульман, постоянно увеличивалось. Так, если в середине XIX века (1855) мусульманская община Москвы насчитывала всего 330 человек, то уже в 1900 г. их число составило 7280 чел., а в 1907 г. - 13650 чел. Они селились теперь не только в Замоскворечье, но и на Сретенке, Мещанке, в Марьиной роще и т.д. Постепенно, в более поздние времена, мусульмане стали проживать также в центре и северной части города. С 1894 г. представители татарской общины Москвы просили разрешить постройку новой мечети. Только в 1903 г., после убедительных ходатайств московского купца Бакирова и касимовского купца Акбулатова прошение было удовлетворено. Проект мечети был утвержден в начале июня 1904 г. и уже 27 ноября того же года в мечети состоялось первое богослужение. Одним из наиболее заметных финансистов, на средства которого строилась мечеть, был московский купец Салих Ерзин - один из самых богатых людей Москвы того времени. После революции татарское население Москвы сначала резко сократилось (с 10 тысяч в 1912 г. до 2 тысяч в 1920 г.), затем так же резко увеличилось (в 1923 - уже 12 тысяч) и затем постоянно росло, в основном за счет миграции в Москву казанских татар и мишарей из различных регионов России. Число других мусульманских народов оставалось незначительным вплоть до конца 1980-х гг. и увеличивалось в то время крайне медленно. В 1920-х гг. новое правительство разрешило открытие в Москве нескольких татарских культурных учреждений, в т.ч. школы, типографии, библиотеки (все размещались в "доме Асадуллаева", рядом с Исторической мечетью в Замоскворечье). В 1930-х гг., в ходе антирелигиозной кампании, было закрыто большинство храмов и религиозных учреждений всех конфессий по всему Советскому Союзу, в т.ч. и в Москве. Была закрыта мечеть в Замоскворечье (1936), а "дом Асадуллаева" был реквизирован (1941). Мечеть в Замоскворечье использовалась различными организациями, в т.ч. военкоматом; в частности, именно оттуда призывался в армию будущий мэр Юрий Лужков. Мечеть в Марьиной роще (на Проспекте Мира), находившаяся под жестким контролем органов госбезопасности, вплоть до конца 1980-х гг. оставалась единственным мусульманским храмом во всей Центрально-Европейской России. Начало религиозного возрождения в России относится к концу 1980-х-началу 1990-х гг. В 1994 г. после реставрации была открыта возвращенная мусульманам Историческая мечеть в Замоскворечье. В 1997 г. открылась третья мечеть в Москве, в районе Отрадное. Мечеть построена фондом Хиляль под руководством Р.Баязитова. В 1995-97 гг. была построена Мемориальная мечеть на Поклонной горе, одна из самых красивых во всей Центральной России, ставшая четвертой мечетью столицы. Комплекс храмов традиционных конфессий России построена ко дню победы над фашистами. В заявлении о строительстве мечети на Поклонной горе стоит подпись председателя ДУМЕС Т.Таджутдина. Большой вклад в строительстве храмов на Поклонной горе внес Ресин. Мечеть служит для мусульман не просто местом молитвы, но и культурным, и образовательным центром. Здесь проводятся занятия по Исламу, по арабскому, татарскому языкам; в истории нередки случаи, когда в мечетях собирались политические деятели Ислама. Одной из причин того, что Соборная мечеть в Москве никогда не закрывалась, является то, что в столицу СССР часто посещали иностранные делегации, в т.ч. из мусульманских государств, и правителям нашей страны нужно было не ударить лицом в грязь перед ними. Посещение мечети является важным символическим действием для мусульман Москвы. В мировоззрении российского мусульманина в это действие вкладывается особое возвышенно-духовное чувство, связываемое с перипетиями истории Ислама в нашей стране. Разрушения мечетей воспринимались мусульманами не просто как святотатство, но как духовный знак, символизирующий приближение Ахир Заман (татарская фраза, составленная из арабских слов, означающая "Последние Времена" - перед Концом Света). Верующие стремились сохранить фрагменты здания разрушенной мечети, пряча отдельные кирпичики в чердачных помещениях своих домов. О проблемах, связанных с посещением мечети в до-перестроечные годы, известно много; тем не менее, даже знаменитости из числа мусульман время от времени, рискуя своим положением, стремились в мечеть. Вот свидетельство футболиста с мировым именем Рината Дасаева: ":то ли в 1983-м, то ли в 1984-м я с родными сходил на праздник в мечеть, и меня там увидели. На следующий день вызвали "наверх" и начали промывать мозги: "Ты не можешь ходить туда. Тебя все знают. Завтра об этом напишут на Западе и сообщат по антисоветским радиостанциям. Чему ты учишь молодежь?": Я продолжал ходить в мечеть по праздникам, но осторожно, - чтобы никто не видел." Очевидно, "наверху" боялись "заразительности" примера знаменитого вратаря. Несмотря на репрессивные меры, мусульмане все равно считали своим долгом участие в праздничных намазах (рассматриваемых в шариате, согласно ханафитскому мазхабу, как ваджиб - обязательное действие, промежуточное между фарзом и сунной). В настоящее время в Соборной мечети и вокруг нее на праздники собираются до 16 тысяч верующих; по несколько тысяч человек посещают Историческую мечеть и мечеть в Отрадном; до тысячи - мечеть на Поклонной горе. Помимо собственно чтения намаза, люди отдают милостыню (садака) на нужды данной мечети, старикам и немощным. В последние годы, подражая христианам, мусульмане посещают мечеть и в случаях бракосочетания и для проведения похоронного намаза. Если второй случай можно обосновать, с точки зрения правил шариата, желательностью чтения джаназа как можно большим числом верующих, то совершенно необязательным является чтение никяха именно в мечети. В любом случае, при критическом подходе к данному явлению, можно найти и отрицательные стороны (несоответствие шариату - очень серьезная оценка любого действия), и положительные: так проявляется отмеченный выше исламский символизм секуляризированных мусульман России, стремление к самоидентификации с культурой и религией своих предков.

9 февраля 2012 года состоялась рабочая встреча мэра Москвы Сергея Собянина с Муфтием Москвы и Центрального региона «Московский Муфтият», первым зам.предом ЦДУМ России, членом Общественной палаты РФ Альбиром Кргановым, во время которой был обсужден комплекс вопросов, волнующих мусульман столицы России. Обсуждались и иные вопросы дальнейшего сотрудничества, важные для жизни города. Встреча прошла в очень теплой обстановке и в доверительном ключе.

г. Уфа 07.02.2012 г.

В зале советов резеденции Центрального Духовного Управления Мусульман России состоялось очередное заседание пленума (Шура) совета муфтиев ЦДУМ России.

    Самар төбәгендә Мәүлид аена багышлап күп чаралар уздырыла. Ләкин дә Җәмигъ мәчетендә уздырылганы тантананың иң зурысы булды дип әйтеп була. Якшәмбе көнне халык Җәмигъ мәчетенә агылды.

Руслан Сәйфетдинов чуаш милләтеннән булган 72 яшьлек әбисе Галина Алексеева белән Чуашстанның Цивильский районындагы Яндуши авылында яши. «Мин монда үземне утрауда кебек хис итәм, 40-50 чакрым әйләнә-тирәмдә бүтән бер генә мөселман да юк», ди Руслан. Аңа иң якын мәчет тә Чуашстан башкаласы Чабаксар шәһәрендә. Юлы төшеп, эш килеп чыкса, ул башкала мәчетендә дә, шулай ук 60 чакрым ераклыктагы Канаш мәчетендә дә, 100 чакрым ераклыктагы Шыгырдан мәчетләрендә дә гыйбадәт кылырга тырыша.
Чуашча Коръәнгә каршылар да бар
Руслан, чуаш милләтеннән булганнар арасында да мөселманнар бар, әмма алар аны сиздермәскә тырыша, яшерәләр, дип әйтә. Алар ике, өч меңләп булырга мөмкин, дип тә өстәп куя ул. Руслан үзенең ислам юлында булуын һәм Коръәнне тәрҗемә итүен яшерми. Инде бу зур эшен төгәлләргә дә җыена. Караламасын эшләп бетергәннәр, аның яртысыннан күбрәге редакцияләнгән. Шушы бер ай эчендә тәрҗемәнең бер өлеше дөнья күрәчәк. Акча табылса, ел ахырына кадәр тулысынча чыгарырга да исәпләре бар. Бу изге эшне чуашча яхшы белгән татар картлары, Чуашстан диния идарәсе вәкилләре һәм тәрҗемәдә итүче чуаш филологлары хуплаган. Каршылар да җитәрлек икән.
«Күпләр чуаш телендә мөселман китаплары булуын теләми. Моңа каршы булганнар бик күп. Сәбәпләре күптөрле аның. Берәүләр исламның таралуын теләми, бу хәл аларга ошамый, шуңа күрә каршы тормакчы булалар.
Чуашлар арасында үз вакытында мөселманнар да булган. Вакытлар узгач, алар татарлашкан, татар теленә күчкән. Кайберәүләр тагын шундый ук хәл булырга мөмкин дип курка, мөгаен», ди Сәйфетдинов.
Чуаш дәүләт университетының журналистика факультетын бетергәч, Сәйфетдинов бер газет белән хезмәттәшлек иткән. Анда ул мөселман сәхифәсе алып барган. Хакимияткә чакырып, «нигә син ул сәхифәне алып барасың?» дип кисәтүчеләр дә булган. Чуаш телендәге Коръәнгә килгәндә дә, югарыда утыручы түрәләрнең берсе кайчан да булса үзенә чакырып, нигә тәрҗемә итәсең, дип шелтә белдерү мөмкинлеген дә кире какмый ул.
Татар аксакаллары да ярдәм итә
Руслан Коръәнне чуашчага рус теленнән тәрҗемә итә. Русча булган барлык басмалары бар аның. Ул аларны чагыштыра, мәгънәләрен тикшерә. Чуашча яхшы белгән татар аксакаллары – аның иң яхшы киңәшчеләре. Алар Коръәннең мәгънәсе дөрес җиткерелгәнме-юкмы икәнлекне әйтеп тора. Шулай ук Чуашстан диния нәзарәте вәкилләре дә аның тугры юлда булуын күзәтә, акчалата да ярдәм итә. Үзе ул бу эшне бер тиенсезгә, күңеле кушканга эшли. Ә чуаш милләтеннән булган филолог-галимнәр Руслан тәрҗемәсендәге җөмлә төзелешенең дөрес булуын тикшерә, киңәшләрен биреп тора.
Узган гасырның 90-нчы елларында чуаш телендә ислам дине турында бер кечкенә генә китап дөнья күргән булган инде. Бу басмада ялгышлар ярылып ята, аңламыйча тәрҗемә ителгән ул, ди Руслан. Ислам турында чуашча башка китаплар юк.
Әбисе дә гел кызыксынып тора
Руслан университетның беренче курсында укыганда Коръәнне тәрҗемә итәргә керешә. 14-15 яшьләр тирәсендә исә ислам дине белән кызыксына башлый һәм 17 яшендә шул юлга баса. Әбисе Галина Алексеева да турыдан-туры булмаса да, Русланга Коръәнне тәрҗемә итү өчен үзенчә этәргеч ясаган. Руслан ислам юлына баскач та, хәзер дә «ник алай да, ник болай» дип гел сорауларын яудырып кына тора.
«Әбием русча бөтенләй белми диярлек, ул чуашча гына сөйләшә. Мин иң башта 36нчы сүрә - Ясинне тәрҗемә итә башладым. Танышлар: «Кем өчен эшлисең моны?» дигән сораулар яудырды. Мин аларга бу эшне әбием өчен башладым, дип әйттем. Ул урысча белми, ә чуашча Коръән юк бит, дидем. Шулай да, әбием үзе христиан булса да, ислам дине белән кызыксына. «Бу ник болай?» дип гел сорап тора. Телевизордан күргәннәрен дә сораштыра», ди Сәйфетдинов.
Ике юл чатыннан башланган эш һәм тормыш
Русланның әнисе – чуаш, әтисе – ингуш. Руслан Самар шәһәрендә туа. Бер ел үткәч, алар Ингушетиянең Малгобек шәһәренә күченәләр. Русланга өч яшь тулгач, әнисе аны үзенең туган ягына Чуашстанга алып кайта. Әгәр мин Ингушетиядә яшәп калган булсам, исламны сайларгамы, әллә башка юлдан китәргәме дигән уй башыма да кереп карамас иде, мин әти ягыннан булган барлык туганнар кебек үземнән-үзем мөселман булыр идем, ди Сәйфетдинов.
«Минем әни ягыннан барысы да христианнар, әти ягыннан – мөселманнар. Мин ике юл чатында идем. Мин монда кешеләрнең, яшьтәшләремнең ничек яшәгәннәрен күрдем. Алай тормыш итү дөрес түгел дип саныйм һәм күңелемә хуш килмәвен дә аңладым. Аларның тормышта максатлары юк. Күпләр бүгенге көн белән генә яши.
Мин авылда үстем. Монда гаиләгә тугрылык дигән әйбер юк. Балалары ташлап киткән картлар бик күп. Исламга килүем ул – болай яшәргә ярамаганлыкка минем протестым», ди Сәйфетдинов.
Коръәннең чуашча яңгырашына килгәндә – Русланның үз карашы. Һәр тел аңа үзгә аһәңнәр өсти, ди ул. Чуаш телендә гарәп алынмалары да булганга, тәфсирләр халык күңеленә хуш килер дип өметләнә.
Азатлык радиосыннан

По словам пресс-секретаря главы правительства Дмитрия Пескова, это мероприятие проходит в рамках предвыборной кампании, в связи с чем Путин и взял отпуск в среду.

08 февраля 2012, 20:28 
Председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин выразил премьер-министру России Владимиру Путину свою обеспокоенность по поводу увеличения числа мусульманских централизованных организаций. По мнению главы СМР, это говорит об искусственном дроблении российского ислама.