22 сентября 1788 года — день подписания одного из важнейших в истории Ислама указов Екатерины II, который был адресован симбирскому и уфимскому генерал­губернатору О. А. Игельстрому. По этому документу следовало «учредить в Уфе духовное собрание Магометанского закона, которое имеет в ведомстве своем всех духовными чинами того закона, … исключая Таврической области». Главой нового учреждения — муфтием — был назначен русский разведчик в Центральной Азии и на Кавказе М. Хусейнов — доверенное лицо царских властей, которому было положено годовое жалование в 1 500 рублей, равное окладу тогдашнего армейского генерал­майора. В помощники к первому муфтию были определены тогда же три «заседателя», избиравшиеся из числа «казанских татар», с жалованьем по120 рублей в год.
Важнейшими задачами нового муфтията стали «испытание в вере», назначения мулл, которые должны были быть при этом «преданы» властям империи, «в верности надежные и доброго поведения», а также духовный суд по шариату, в том числе апелляции по решениям нижестоящих духовных лиц. Наиболее существенной особенностью «мусульманского духовенства», действующего на территории Оренбургского муфтията, было отсутствие в его среде жесткого принципа кастовости. Такая традиция господствовала в Крыму, где мусульманские духовные лица подбирались лишь из семей исламских знатоков шариата.
Деятельности духовного руководства Оренбургского муфтията должны были способствовать прикрепленные к нему светские лица. «Высочайше» одобренным решением Сената от 20 апреля 1789 года была создана канцелярия муфтията, в которой состояли секретарь и ряд канцелярских и прочих служителей.
Царские администраторы Юго­Востока, однако, полагали необходимым детализировать круг задач и ответственности нового мусульманского института. В декабре 1789 года на имя Екатерины II из Уфы поступил проект «Положения» о компетенции «Магометанского духовного собрания», который был представлен О. А. Игельстромом. В данном проекте определялись следующие задачи муфтията: 1) состоять под ведомством и контролем Уфимского наместнического правления и быть приравненным к «средним судебным местам»; 2) испытывать всех желающих быть муллами; 3) иметь при оных испытаниях «обывательское одобрение» личности кандидата, заверенное земским исправником; 4) вести все бумаги на «российском диалекте» с «татарским переводом»; 5) разбирать и решать дела по духовной части «магометанского закона принадлежащие» — брачные и бракоразводные, дела о поведении служителей мечетей и т. д.; 6) устроить дело так, чтобы при 100 дворах состояла 1 мечеть; 7) ввести в каждом уезде две должности ахунов (старших мулл); 8) лишить мусульманских духовных лиц и сам муфтият права присуждать мусульман к телесному наказанию; 9) усилить контроль над мусульманской школой.
Можно согласиться с уфимским исследователем Д. Д. Азаматовым в том, что Екатерина II внесла существенные изменения в присланный из Уфы проект. Так, поскольку учрежденный в 1788 году муфтият ведал делами мусульман всей России (кроме Крыма), то местная уфимская администрация могла контролировать его действия лишь по делам своей территории. Вместе с тем ряд других предложений был в определенной степени учтен: в частности, мусульманские духовные учреждения и лица были лишены права присуждать магометан к телесным наказаниям. Это могли сделать только светские власти империи. Вместе с тем постепенно юрисдикция Оренбургского муфтията расширилась: он получил право разбирать и решать семейные и наследственные дела мусульман, давать разрешение на строительство и ремонт новых мечетей и т. д.
Рядом новых указов царская администрация стремилась поощрить и укрепить деятель­ность муфтията в Уфе. Так, указом от 15 июня 1792 года его чины в пятницу, как в «празд­ничный» день соборной молитвы, были «оставлены от присутствия свободными». Важную роль сыграл указ 17 августа 1792 года, распространивший на мулл, заседающих в Орен­бургском муфтияте, нормы «Учреждения об управлениях губерниями» 1775 года, и приравнял их к членам «средних судебных мест». По данным нормам каждые три года на места старых членов Духовного собрания должны были избираться новые муллы из числа «казанских татар», естественно, при твердом убеждении в их «верности» и «добром поведении».
Особую роль во всех этих событиях становления первого муфтията на территории империи играл его глава М. Хусейнов. Отношения имперских властей разного уровня с ним складывались непросто. Петербург, судя по всему, благоволил муфтию: указами 13 августа 1790 года и 26 января 1793 года ему разрешалось увеличить свои земельные владения и число крепостных­мусульман, особенно «башкирцев». С другой стороны, будучи муфтием над всеми мусульманами империи, Хусейнов — видимо, человек гордый и независимый — никак не мог выстроить отношения с местными администраторами.
На территории, подчиненной юрисдикции Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС), духовная организация конфессионального быта «магометанства» постепенно стала приобретать более или менее устойчивый характер. Год за годом формировался штат так называемых «указных мулл», то есть официально утвержденных ОМДС и светской властью служителей мусульманского культа. Данные мусульманские духовные лица были, как правило, прикреплены к определенной мечети, могли в случае необходимости получать казенное пособие, командировочные и суточные деньги, пользоваться доходами от исполнения необходимых обрядов (свадьба, заупокойная служба и т. д.), быть свободными от налогов, повинностей. Их дома освобождались от постоя и пр. Ведущую роль в отношениях с данным муфтиятом и его руководством, как и контроль на месте за жизнью мусульман Юго­Востока империи, в рассматриваемый период времени выполняла военная администрация Оренбурга. Так, первый известный нам русский указ о хадже в Мекку был адресован 23 марта 1803 года именно оренбургскому военному губернатору генералу Н. Н. Бахметову. Данный законодательный акт легализировал право выходцев из Бухары, находящихся в России, отправляться через территорию империи на паломничество в Святые места Ислама.
Таким образом, признав права мусульманской общины России на религиозную самобытность, российская власть стала более активно, чем раньше, встраивать ее в систему государственного устройства империи. Особое внимание было уделено организации государственного регулирования «сверху» религиозной жизни российского мусульманства. Главный принцип конфессиональной политики Российской империи заключался в стремлении к полному государственному контролю над всеми без исключения религиозными институтами на территории страны. Как известно, первой жертвой этой политики стала самостоятельность самой Русской православной церкви, превращенной после ликвидации патриаршества и создания в 1721 году Святейшего синода в специфическое, особое, но все же чисто государственное учреждение. Именно с этой точки зрения для большего удобства государственного надзора над жизнью российского мусульманства с конца XVIII века власти империи приступили к созданию необходимых, по их мнению, религиозных учреждений и форм организации их служителей.

Шаабан (араб. شعبان‎‎) — восьмой месяц лунного мусульманского календаря, непосредственно предшествующий месяцу рамадан. Следует за месяцем раджаб. В середине месяца шаабан отмечается Ночь Очищения.Ша’абан также называют месяцем Пророка. Он второй в ряду трех священных месяцев, следующих друг за другом, которые высоко ценятся в нашей религии. 
Часто к названию этого месяца прибавляют слово «муаззам», то есть «почитаемый».Всевышний Аллах создал его непосредственно для Пророка.
В одном из священных хадисов сказано, что месяц Ша’абан — это месяц Пророка (мир ему и благословение): "Месяц Ша’абан предназначен для меня. Всевышний во всем своем величии повелел ангелам Арша: «О, ангелы мои, вы видели?! Мои рабы оказывают почет и уважение месяцу Моего Любимца. Своим могуществом, правом Своего величия Я ниспосылаю им прощение и отпускаю грехи их». Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил: «Превосходство месяца Ша’абан над другими месяцами, как мое превосходство над остальными Пророками». Поэтому мусульмане должны с особым трепетом уважать этот месяц и стараться проявлять усердие в поклонении Творцу.
Надо помнить, что за все хорошие деяния, совершаемые в этот месяц, воздаяние увеличивается в 70 раз, и они поднимаются к небесам без всяких препятствий. Поэтому наш Пророк многие из дней этого месяца проводил в посте. Однажды один из сподвижников спросил Посланника Аллаха: «О, Пророк, я не видел, чтобы ты постился больше, чем в месяц Ша’абан?» «В этом месяце все дела возносятся к Аллаху. Я хочу, чтобы во время вознесения моих дел я постился» — ответил лучший из сынов Адама (мир ему и благословение).Название месяца Ша’абан, по словам Пророка (мир ему и благословение), происходит от слова «таша’аба», что означает «распространение». В этом месяце распространяется добро. Человеку, который возвеличил месяц Ша’абан, страшась Аллаха, совершая обязательное, остерегаясь от грехов, Всевышний прощает все его грехи и сохраняет в течение года от бед и болезней.Ша’абан содержит одну из основных высокочтимых ночей — Ночь Ба’арат (с 14 на 15 Ша’абана).
 В хадисах про Лейлят-уль-Ба’арат сказано: «Когда наступает 15 ночь месяца Ша’абан, проводите ее в молитвах, а днем, следующим после нее, поститесь. Обязательно Аллах спросит: „Нет ли того, кто просит прощения — Я прощу. Нет ли того, кто желает увеличения своих средств и здоровья — Я дарую“. И это продолжается до самого утра». В Ночь Бара’ат Священный Коран был низведен на Ляух-аль -Махфуз (Хранимая скрижаль).

7 августа 2008 года в г. Чебоксары, Чувашской республики, в Доме Правительства состоялось заседание Совета по проведению Года добрых дел. Открытие заседания Совета началось с доклада председателя правления Чувашского республиканского отделения Общероссийского общественного фонда «Российский детский фонд» Кислова Ю.М.В своем докладе Кислов Ю.М. осветил основные моменты проведения ежегодного республиканского детского благотворительного марафона «Именем детства, во имя детства».
Так же с докладами выступили: начальник отдела по работе с общественными объединениями Администрации президента ЧР Софронов А.Е; первый заместитель главы по социально-экономическим вопросам администрации г. Алатырь Ежова Т.Б; первый заместитель главы администрации Ибресинского района Михалик В.Л; начальник отдела культуры, социального развития и архивного дела администрации Урмарского района петрова Г.Л.

На участие в IV Международном фестивале мусульманского кино "Золотой Минбар", который пройдет в Казани с 16 по 22 октября 2008 года, уже заявлено 196 фильмов из 37 стран. Программу нынешнего фестиваля на данный момент готовы составить 50 игровых картин, а также документальные фильмы и телепрограммы. После работы отборочной комиссии в конкурсную программу войдут 30 киноработ, из которых 10 - полнометражные художественные фильмы, 10 - короткометражные, 10 - документальные фильмы и телевизионные программы. Вне конкурса фестивальной публике будут представлены лучшие картины кинофестивалей "Сталкер" (Москва), "Звезды Шакена" (Алматы), "Арсенал" (Рига). Среди членов жюри IV Международного фестиваля мусульманского кино "Золотой Минбар" - известный кинорежиссер и сценарист советского кинематографа Болотбек Шамшиев (Киргизия); историк и теоретик кино, профессор Ханс Шлигель (Германия); член Союза кинематографистов России, академик киноакадемии "Ника", член Гильдии Неигрового Кино и Телевидения, выпускница Казанского Государственного университета Марина Разбежкина (Москва). Предполагается, что почетными гостями фестиваля станут голливудские звезды, мусульманские кинематографисты из Республики Чад, Турции, Ирана, Индии и др. Звездная дорожка "Золотого Минбара" представит фестивальной публике также персон российского кино, в числе которых Эльдар Рязанов, Владимир Хотиненко, Алексей Гуськов, Алексей Булдаков, Сергей Безруков и другие. Площадкой для проведения фестиваля станет развлекательный комплекс "Ривьера". Ожидается, что принципиальным отличием фестиваля 2008 года от трех предыдущих станет не только количество звезд мирового кинематографа, но и иное качество представленных на конкурс художественных фильмов. Участие в фестивале мусульманского кино становится престижным. В период проведения фестиваля дирекция фестиваля планирует предусмотреть дополнительные сеансы на кассовые фильмы фестиваля для всех желающих.Источник www.tatarlar.ru

Руководство продовольственной компании Tyson Foods в американском городе Шалбевиль (штат Тенесси) приняло решение о замене национального американского праздника День Труда на мусульманский праздник Ид аль-Фитр. Ранее сотрудникам компании на праздники Ид приходилось брать себе неоплачиваемый выходной. Теперь же Ид аль-Фитр станет официальным праздником компании, штат которой на 70% состоит из мусульман. Соответствующие изменения в трудовой кодекс были внесены по требованию профсоюза, который представляет интересы 1200 сотрудников. Данное положение будет действительно в течение ближайших 5 лет, после чего оно может быть продлено. В этом году Ид аль-Фитр (праздник разговения) предположительно придется на 1 октября. Он символизирует окончание поста в месяц рамадан и является одним из двух основных праздников ислама.
Источник www.islamnews.ru

На днях в МВД по Марий Эл состоялась встреча сотрудников отдельного батальона постовой службы ГИБДД с председателем Регионального духовного управления мусульман республики Фанусом Салимгареевым.Как сообщает пресс-служба МВД по Республике Марий Эл. На мероприятии присутствовали заместитель командира ОБ ДПС ГИБДД МВД по Марий Эл Г.Н. Михайлов, начальник штаба ОБ ДПС ГИБДД МВД по Марий Эл И.А. Ожиганов, а также личный состав отдельного батальона. Начал свой разговор Фанус Салимгареев с определения религиозной культуры в целом. Подробно остановился на традициях ислама, например, что молиться нужно 5 раз в день, что запрещено употреблять спиртные напитки, а также играть в азартные игры. Все эти прописные истины отражены в священной книге мусульман Коран.
В ходе лекции приводилось жизнеописание пророка Мухаммада, его заветы и наставления. Фанус Рифгатович говорил о важности почитания пророка для каждого исповедующего ислам, о значимости вклада, который был сделан им для всего человечества, и призвал всех сотрудников милиции соблюдать законы Всевышнего, независимо от их вероисповедания, к миролюбию, творению благих дел и взаимопониманию. Призвал жить праведно и честно, ведь человека красит духовная чистота, а не богатство и положение в обществе. В подтверждение вышесказанного муфтий привел слова из Корана: "И сотрудничайте в доброте и благочестии, но не сотрудничайте в грехе и вражде". Подобные встречи личного состава органов внутренних дел с представителями различных конфессий стали уже традиционными. Цель таких мероприятий – духовное и нравственное воспитание сотрудников милиции. Тем более, что в своей профессии каждому приходится сталкиваться с людьми разных национальностей и вероисповеданий, и проведение подобных встреч поможет больше узнать особенности их культур и религий.